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     汉字所以能演化成书法艺术，就是由“形意”特点而来，因为“形意”是由“象观”、“表象”创获，所以汉字之“无形之形”中包含着无穷之象。简括之，其原因大致有二：其一是籍已经从笔画、结体、章法规范化了的方块结构的汉字所具有的造型艺术的基本特点和艺术因素，如讲究笔画的规则和结体、章法（布白）的虚实疏密之变化等艺术形式因素（而不是什么象形文字之关系），书法之艺术性就在于把这些“形式因素”艺术化为独特的线抽象艺术；它是以汉字为基础的具有严格书法法则的和独特形式程式语言风格的线抽象艺术。其二是受“玄学”之推动，由《易》“八卦”之哲学观念为基础发展而来的以王弼为代表的“玄学”，其“以无为本”、“得意忘象”的思辨哲学，在书法艺术中获得了理想的体现。书法是藉线的旋律节奏和骨力气势所构造的“象外之象”的艺术意象，来抒发艺术家的情感和表现“道”的精神的。书法艺术这两个艺术因素和特点也是从“八卦”、彩陶文化继承发展而来的。它是介乎音乐和文人写意画之间的一种独特的线抽象艺术。……            ...

　　学书得其形易，而得其意则难。但要达到一种具有既能得古人之意，又能出自己境界的书法风格，那是极其艰难。纵观观苏东天书法，他不仅得古人之书意，而能入晋唐之室，并且能出奇妙而尽展其新境界。他的书法是融古今正草隶篆于一炉的独创性书法艺术，这种独特的书风，既有金文、石古文的篆味、汉碑的隶书味、魏碑的刀味，又有二王、颜柳、张旭怀素、东坡山谷、及明清乃至近代各家的书味，并通过其独特的笔墨运用，使篆、隶、行、草、正、章及历代大家的书味在字里行间自由穿梭，其多家书意风格兼而融之而运用自如，达到“正不伤庸，奇不伤怪，丽不伤浮，博不伤僻”，使笔法兼容而优，而又能自由自然地形成独特风格，这是极其高难度的。苏东天之所以能写出天之造化之绝妙之书，原因是其会通了古代大家的书法精神的本质，并体悟到这种内在的相通相融的书意境界所在。 　　　书法追求意境美是历代书家所追崇的目标，因书法它能使人格化的心灵艺术通过不断修炼使之上升至自然灵性的“道”之境界，可谓为一种最高的理想境界。要达到如此高深境界，没有深厚学识修养要想通古人意是极难的，而没有极高的悟性则难以得其意而忘其象，即便是“...

　　苏东天的书法可谓：另辟蹊径，独树一帜。他习书习画，总是努力深入传统堂奥，他不仅对书法史论有极深的研究，而且能理论结合实践，不辞辛劳地进行着探索。他从甲骨文、金文、石古文之大小篆，到隶书、章草、正楷、大草各类书体之风格，对汉魏碑、对历代名书家之书帖、墨迹，无不进行深入的研习。他的书法，将正草隶篆、碑和帖，都予以综合吸收，并广采博取，取精用宏，以无为之心对有为之形而集之大成，从而形成了他那融古今正草隶篆于一炉的独创性书法艺术。 　　　看他的用笔，使笔线如屋漏痕、如折釵股，凝重稚拙、绵里藏针、浑厚刚健；其结体，或纵或横、或疏或密、或偏或正、或圆或方，变化自如，律动多姿，奇特新颖。这种独特的行书，既有金文、石古文的篆味、汉碑的隶书味、魏碑的刀味，又有二王、颜柳、张旭怀素、东坡山谷、及明清乃至近代各家的书味，足见其学之广、其悟之深、其容之大。苏氏是以无为本、穷理尽性、以不变应万变（以本统末），万变不离其宗（以本举末），随心所欲，由情使气，天马行空、意足体道而已，这样的书法家恐为古今少见也。 　　　苏东天在国画线条中运用的“屋漏痕”、...

　　　所谓文人画，不言而喻，乃是文人的画。文人画无疑是中国传统文化中最具特色的精英文化的最高代表。如其将诗、书、画、印融于一炉，把文人画艺术推向了极至。今天国画界在倡导求“写意精神”，这便是中华民族从彩陶文化开始，形成贯穿于五千年文化艺术传统而发展的本质特性和灵魂。“文人画”乃是将其发展到了极至的高等艺术。经过一代又一代大师们的艰苦奋斗，文人画这座艺术高峰被筑得越来越高峻，令后继者仰之弥高又攀登艰难。而今天文人画的式微，原因自然是多方面的。希望复兴文人画，造就新的文人画大师，这一愿望无疑是十分可贵的；但要实现愿望，却是十分艰难的，二十世纪因有了“四大家”，文人画史不减其辉煌。二十一世纪还只开了个头，如急于要找大师，只能从潘天寿的后继者中寻找。“四大家”中唯潘谢世最晚，且一生从事美术教育事业，弟子满天下，其中不乏优秀者，而苏东天便是这么一位得其衣钵的潘门弟子。 　　　苏东天是潘天寿晚年最为看重的弟子，曾倾心相教，寄予厚望。苏东天不负师望，忠实地依照先师的教导，淡泊明志，数十年如一日，默默耕耘而终于大成。潘天寿曾对苏东天说：“大器晚成。”当时他理解师尊...